Пролог эпохи Крестовых походов. Часть 5-я. Идеологическая доктрина Урбана II или новый взгляд на «Священную войну»
27.07.2024 22:27Продолжение. Предыдущую публикацию можно прочесть ЗДЕСЬ
Информационные войны, о которых так часто говорят и пишут в наши дни применительно к текущим локальным и глобальным геополитическим событиям, не являются изобретением современной цивилизации. Подобного рода войны и противостояния встречались и в более ранние периоды мировой истории, в том числе и в эпоху Средневековья.
Крестовые походы стали наглядным примером масштабного конфликта, который сочетал в себе помимо классических боевых действий (полевых сражений, осад, манёвров, захвата городов и территорий), противостояние двух различных социально-политических систем – Запада (европейской цивилизация) и Востока (ближневосточной цивилизации). Кроме того, эпоха Крестовых походов стала отправной точкой противоборства (конфронтации) двух ведущих мировых религий – католического христианства и ислама.
Выступая в день закрытия Клермонского церковного собора с пламенным призывом об освобождении Святой Земли и её главных христианских святынь, Урбан II хорошо понимал и отдавал себе отчёт в необходимости формирования правильной мотивации будущих паломников. Религиозные порывы, воодушевление, энтузиазм и даже фанатизм требовалось с первых дней подготовки похода направить в нужное католической церкви и лично понтифику русло.
Потенциальных пилигримов требовалось не только правильно и грамотно «распропагандировать», направив затем по известным маршрутам в Левант и Палестину. Освободителям и защитникам Святого Гроба Господня было необходимо заранее внушить ненависть, неприязнь, беспощадность, полное недоверие и презрение к образу врага, с которым предстояло сражаться на протяжении всего пути от восточных берегов Босфора и Мраморного моря до самого Иерусалима.
Формирование образа врага – первоначально «безбожных агарян», а затем «неверных сарацин» и «магометан» дальновидный и последовательный римский папа начал ещё во время своей знаменитой клермонской речи. Вот как в изложении хрониста Роберта Реймского – современника и одного из наиболее важных и ценных летописцев Первого Крестового похода звучал тот самый фрагмент проповеди Урбана II, который можно считать той самой отправной точкой пока ещё заочного противостояния католического Запада и мусульманского Востока:
«От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, да и ранее весьма часто доходило до нашего слуха, что народ Персидского царства[1], иноземное племя, чуждое богу, народ, упорный и мятежный, неустроенный сердцем и неверный Богу духом своим, вторгся в земли этих христиан[2], опустошил их мечом, грабежами, огнем, самих же их частью увел в свой край [в полон], частью же погубил постыдным умерщвлением, а церкви Божьи либо срыл до основания, либо приспособил для своих обрядов. Они опрокидывают алтари, оскверняя их своими испражнениями, обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в крещальни.
И [если] им хочется предать кого-нибудь позорной смерти, пронзают посреди живота, лишают детородных членов, привязывают к дереву и, гоняя вокруг него, хлестают до тех пор, пока из них не выпадают внутренности и [сами] не падают наземь. Иных же, привязанных к деревьям, поражают стрелами; иных, раздев [донага] и согнув шею, ударяют мечом и таким способом испытывают, каким ударом можно убить сразу. Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать?»[3]
Не трудно заметить, что понтифик, безусловно, обладал талантами не только оратора, но также опытного психолога и политтехнолога. Он в наиболее доступной форме умело и красочно использовал наглядные образы, разжигающие ненависть простого народа к иноземцам, совершавшим самые гнусные, греховные и вопиющие преступления, а также буквально погрязших в святотатстве и богохульстве.
Папа римский очень ловко и максимально больно бил по самым болевым точкам религиозных представлений и всевозможных табу, служивших основой христианского мировоззрения мирян той эпохи. Разрушение и осквернение храмов, изуверские пытки, сексуальное насилие, убийства и истязания невинных жертв, ведущих к их мучительной смерти, на протяжении всей эпохи Средневековья однозначно относились к категории наиболее тяжких церковных грехов и преступлений.
Сейчас очень трудно и практически невозможно точно ответить на вопрос о том, верил ли сам глава римской католической церкви, что сельджуки и арабы творили нечто подобное, о чём он обличительно и очень убедительно вещал с трибуны. Можно допустить, что Урбан II стал невольной жертвой обмана, поверив информации, которую получал от паломников и торговцев, побывавших на Ближнем Востоке и в Малой Азии.
Возможно, что часть фактов, указывавших на религиозные бесчинства и геноцид в отношении христиан Востока со стороны мусульман, понтифик получил от одного из будущих участников Первого крестового похода – Роберта II, графа Фландрии. Как уже рассказывалось ранее в самой первой публикации данного цикла, до того как обратиться непосредственно за помощью к папе, византийский император Алексей I Комнин пытался привлечь к борьбе с сельджуками правителя Фландрии, направив ему несколько посланий.
В одном из писем базилевса в частности сообщались следующие шокирующие подробности тех зверств, святотатств, сексуальных бесчинств и извращений, а также прочих преступлений, что творили мусульмане-сельджуки в отношении христиан, проживавших в Малой Азии и на Ближнем Востоке:
«Благородных матрон и их дочерей, лишенных всего, насилуют одну за другой, как животных. Некоторые из нападавших ставят девственниц перед их матерями и заставляют петь дурные и непристойные песни до тех пор, пока не заставят отдаться… Мужчин всех возрастов и сословий, мальчиков, юношей, стариков, дворян, крестьян и, что хуже и горестнее, священнослужителей и монахов, и, несчастье из несчастий, даже епископов осквернили содомским грехом…»[4].
В своих посланиях византийский правитель подробно рассказывает о том, насколько трудно, а порой и невозможно стало совершать паломничество к Святым местам для христиан всего мира, а въезд и Иерусалим вообще в последние годы практически закрыт и для католиков, и для православных. Как известно, паломничество в Святую Землю, и прежде всего в Иерусалим, для христиан (особенно для католиков) считалось одним из общедоступных способов очиститься от грехов.
Таким образом, правители Государства Сельджуков, а затем и Египта, являвшегося частью Фатимидского халифата, лишали возможности благочестивых и праведных католиков, к которым взывал Урбан II в Клермоне, возможности очистить душу от грехов земных. Если подобная «неочищенная» от грехов душа христианина попадала в Чистилище, то её, однозначно, ожидали вечные и страшные муки в аду, без последующей возможности смыть греховную скверну – таковы были тогдашние понятия и представления о загробном мире у неграмотных и невежественных обывателей.
И ещё неизвестно, что было хуже в понимании дремучих западноевропейских мирян – стать жертвой насилия и притеснения при жизни со стороны «безбожных агарян», или после завершения пути земного навечно оказаться в самом пекле «гиены огненной» среди отпетых грешников и безбожников. Вот почему и речь папы римского, и послания Алексея I Комнина, и вторившие им рассказы, христиан, побывавших в Малой Азии и на Ближнем Востоке, послужили превосходным и самым эффективным катализатором возникновения, популяризации и стремительного распространения «крестоносного движения».
Урбан II, его эмиссары, а также «народные проповедники» в своих речах, проповедях и воззваниях затрагивали и акцентировали внимание на ещё одном аспекте – очень важном и болезненном для любого католика, стремящегося к благочестию и праведности. До жителей Западной Европы всё чаще стала доходить информация о том, мусульмане силой оружия и угрозой лютой смерти заставляют христиан и иудеев отказываться от своей веры и переходить в ислам.
Отказ от Веры Христовой, а тем более принятие чужой религии, для католика считался страшнейшим из всех существующих грехопадений. Отказ от креста и Христа на весах Судного дня был гораздо тяжелее убийства, святотатства, сексуальных извращений, преступлений против Церкви, а также прочих грехов, указанных в Десяти заповедях Божьих.
На сегодняшний день не обнаружено ни византийских, ни арабских, ни тюркских, ни иудейских достоверных первоисточников, в которых бы сообщалось о подобных случаях насильственного обращения в ислам представителей других конфессий в канун эпохи Крестовых походов. Один из главных принципов ислама, который всегда соблюдался правоверными мусульманами, базируется на постулате о том, что человек должен осознано и добровольно принять веру в Аллаха.
Другое дело, что на Ближнем Востоке в конце ХI века в обиход прочно вошёл термин «ал аль-димма» («дхимми»), обозначавший собирательное и обобщенное название всех немусульманских народов, проживавших во владениях Государства Сельджуков и Фатимидского халифата. Местные калифы, эмиры, атабеки и султаны гарантировали защиту жизни и неприкосновенность имущества законопослушных не мусульман, а те, в свою очередь, в обязательном порядке признавали безраздельное и повсеместное господство ислама во всех сферах жизни общества тех стран и городов, в которых они проживали. Всем «дхимми» надлежало платить особую дань, которая называлась «джизья».
Отдельно взятые правители Ближнего Востока нередко «перегибали палку» в отношении иноверцев. Так в частности, длительное время во многих городах и поселениях Палестины «дхимми» нельзя было ездить верхом на лошадях, а только на мулах и ослах. Христианам и иудеям запрещалось носить одежду по цвету и покрою схожую с облачениями мусульман. «Дхимми» не имели право носить оружие, находясь среди мусульман. Тех, кто не исповедовал ислам, систематически облагали дополнительными поборами и податями.
Что касается непосредственно расправ мусульман над христианами, зафиксированными в европейских и византийских хрониках, а также арабских летописях, то Родни Уильям Старк – современный американский историк, религиовед, профессор социологии, заслуженный профессор общественных наук, проведя многолетнюю, основательную, скрупулёзную и кропотливую работу с первоисточниками, обнаружил следующие достоверные факты и события:
1) в начале VIII века 70 христианских паломников из Малой Азии казнены правителем Кесарии[5]; пощадили лишь семь человек, согласившихся обратиться в ислам.
2) Вскоре после описанных выше событий 60 паломников из Малой Азии распяты в Иерусалиме по приказу наместника-мусульманина.
3) В конце VIII века мусульмане напали на монастырь Святого Феодосия близ Вифлеема, вырезали монахов и разрушили близлежащие церкви.
4) В 796 году мусульмане сожгли заживо 20 монахов из монастыря Мар-Саба.
5) В 809 году мусульмане предприняли множество нападений на различные церкви, обители и монастыри в Иерусалиме и его окрестностях, причем было совершено много изнасилований и убийств.
6) В 813 году вышеуказанные нападения возобновились и повторились.
7) В 923 году в Вербное воскресенье разразились новые погромы: мусульмане разгромили несколько церквей и убили много народу.[6]
Безусловно, притеснения, неоправданная жестокость, насилия, убийства, а также ни чем не обоснованные вопиющие зверства в отношении христиан со стороны мусульман периодически имели место. Однако, как видно из представленных фактов большинство этих преступлений и бесчинств произошли в VIII-IХ веках. Между последним актом непристойной агрессии в отношении христиан со стороны носителей исламской веры и знаменитым выступлением Урбана II лежит временной отрезок продолжительностью в 172 года – это период, за который в эпоху Раннего Средневековья сменились не менее восьми поколений.
Известны и обратные факты, так, патриарх Иерусалима к патриарху Константинополя в своём послании, датированном 869 годом, пишет, что «мусульмане справедливый народ, который не причиняет христианам никакого вреда». Американский историк-медиевист, специалист по взаимоотношению Византийской империи и исламского мира – Джеймс Уэстфалл Томпсон в одном из своих фундаментальных трудов приводит такой комментарий: «Христиане, которые жили на землях сельджуков в ХI веке, имели положение намного лучше, чем их братья, жившие в сердце Византийской империи. То есть сельджуки предоставляли христианам религиозную и другие свободы больше, чем византийцы»[7].
Одним из главных итогов проповеднической и пропагандистской деятельности Урбана II стала трансформация понятия «Священной войны». Этот термин сформулировал ещё в первой трети V века Блаженный Августин в своём знаменитом трактате «О граде Божьем против язычников». В своём фундаментальном труде римский богослов и философ выдвинул, развил и обосновал тезис о том, что в определённых ситуациях христианская религия допускает насилие (в том числе и ведение войн), если оно направлено во благо и является частью вселенской борьбы Добра со Злом.
В оригинальных текстах Блаженного Августина чаще всего упоминается понятие «Справедливая война» (лат. «bellum iustum»). В более поздних переводах и трактовках римской католической церкви это словосочетание подменялось на более высокопарный термин, меняющий его прежний смысл – «Священная война» (лат. «bellum sacrum»).
Урбан II в своих речах и проповедях, произнесенных уже после завершения Клермонского церковного собора, доходчиво объяснил, что участникам «Священной войны» – крестовых походов, направленных на освобождение Святой Земли, не следует опасаться одного из самых тяжких грехов – убийства человека.
Урбан II и его последователи внушили мысль своей пастве, что убийство «безбожных агарян» (сарацин, мусульман, магометан, исмаилитов), совершенное ради осуществления священной миссии, не является грехом. Блаженный Августин, говоря о «Справедливой» и «Священной» войне, прежде всего, имел ввиду борьбу против ереси. Урбан II переориентировал и переформатировал понятие о «Священной войне», сделав её главной идеологией Первого крестового похода.
Согласно концепции понтифика, охотно принятой и одобренной западноевропейской аристократией и рыцарством, каждый вооруженный паломник, отправлявшийся отвоёвывать святыни иерусалимские, одновременно получал возможность использовать два главных способа очищения от грехов: совершить паломничество на Святую Землю и стать полноправным участником «Священной войны».
Неудивительно, что при таком новом видении принципов и религиозных подходов к войне, количество участников, возжелавших присоединиться к «священному воинству Христову», росло с каждым днём. В конечном итоге общее число паломников составило огромную цифру, применительно к демографическим показателям и критериям Западной Европы конца ХI века.
Вступивший в ряды пилигримов («принявший крест») получал возможность смыть свои грехи, а заодно разжиться военной добычей и трофеями. Крестоносец мог безбоязненно убивать в неограниченном количестве сарацин, ведь грех убийства легко было смыть, например, посетив священные для любого христианина места. Крестоносец мог вполне совершить ратные подвиги и прославить своё имя, а освободив Священный Гроб Господень и вовсе обрести бессмертие души.
Прежде любое убийство, даже совершенное с целью защиты и самообороны, а также на войне справедливой, всё равно считалось грехом, который требовалось смыть длительным покаянием, очистительными молитвами, постами, беспорочным и благочестивым образом жизни и т.д. Поскольку практически каждый рыцарь, феодал, землевладелец, профессиональный воин или наёмник хотя бы раз в своей жизни убил кого-то, то представляете, сколько грешников-мужчин проживало накануне Первого крестового похода в Западной Европе!?
Теперь все они на вполне законных и одобренных римским папой основаниях могли убить «неверного и безбожного сарацина», не боясь, что это убийство ляжет на их бессмертную душу тяжким и несмываемым грехом. Позже многие «благородные рыцари и сеньоры» придерживались концепции, которая заключалась в том, что чем больше они убьют мусульман на пути к Священной Земле, тем больше у них шансов оказаться в раю.
Завершить сегодняшнюю публикацию будет вполне уместно и логично комментарием Томаса Эсбриджа – современного британского историка и писателя, специализирующегося на эпохе Средневековья: «В Клермонской проповеди Урбан соединил знакомое понятие спасительной экспедиции с более смелой концепцией сражения за Господа, требуя, чтобы любой человек, не важно, к какому классу он принадлежит, беден он или богат, рыцарь или пеший солдат, присоединился к тому, что должно было стать, по сути, вооруженным паломничеством.
Это монументальное предприятие, чреватое опасностями и угрозой ужасных страданий, приведет его участников к воротам Иерусалима, главной цели христианских паломников. В качестве такового оно будет иметь огромный искупительный потенциал, станет суперискуплением, способным избавить душу от любых прегрешений. От осквернения Святого города чуждыми Богу людьми до обещания нового пути к искуплению Урбан сотворил убедительную и эмоциональную мешанину образов и идей в поддержку своего призыва к оружию. Эффект был очевиден, "глаза одних были полны слез, другие дрожали"...»[8]
[1] - так хронист именует Государство Сельджукидов.
[2] - имеются в виду восточные православные христиане – жители Восточной Римской империи, Малой Азии и Ближнего Востока.
[3] - Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. – М.: Высшая школа, 1977. С. 51.
[4] - Франкопан П. Первый крестовый поход: Зов с Востока / Пер. с англ. М. Витебского. – М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 98.
[5] - Кеса́рия (Кесария Палестинская) – древнее общинное поселение, расположенное на средиземноморском побережье современного Израиля, недалеко от нынешней Хайфы.
[6] - Старк Р. Божье воинство: новая история Крестовых походов / Пер. с англ. Н. Холмогоровой, под научной редакцией А. Горелова. – М.: Эксмо, 2022. С. 93.
[7] - Крестьянский крестовый поход / Крестовые походы на исламский мир #5 // Ansar Media. 04.07.2021. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Qhk82M99CUM&list=PLA4R9CCuj3AgSzNIoSYCPBoRlGXvs-ZH8&index=5 (дата обращения 11.06.2024).
[8] - Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2013. С. 42-43.
Заборов Михаил Абрамович (1920-1987), советский историк-медиевист, доктор исторических наук, профессор, популяризатор исторических знаний. Известен как автор более трехсот печатных работ и крупнейший отечественный специалист по эпохе Крестовых походов. Михаил Абрамович на протяжении всей своей научной деятельности занимался вопросами, связанными с историей Крестовых походов, по праву став ещё при жизни крупнейшим советским специалистом в данной области.
М. А. Заборов является автором 365 печатных работ, в том числе 14 книг. Он также активно занимался переводами источников, написанием рецензий и исторических обзоров. Известен как автор глав по истории Крестовых походов и в нескольких изданиях учебников и учебных пособий по истории Средних веков для ВУЗов.
Родни Уильям Старк (1934-2022) – известный американский историк, религиовед, профессор социологии и современной религии Вашингтонского университета, заслуженный профессор общественных наук и директор Института изучения религий Бэйлорского университета. Автор 41 монографии и более 160 статей, посвящённых различной тематике, в том числе истории средневекового христианства.
Питер Франкопан (род. 1971) – британский историк, директор Оксфордского центра изучения истории Византии. Область его научных и литературных интересов охватывает историю Византийской империи, эпоху Средневековья стран Средиземноморья, Балканского полуострова и Кавказа, а также вопросы взаимоотношения христианства и ислама в Средние века. Помимо этого он является автором ряда работ по истории греческой литературы.
Томас Скотт Эсбридж (род. 1969) – доктор истории Лондонского университета королевы Марии. Является автором двух десятков документальных книг по эпохе Крестовых походов, Средневековой Англии и Франции. Эсбридж написал сценарий для документального трехсерийного сериала BBC Two о Крестовых походах.
Часть 1-я. С чего всё начиналось
Часть 2-я. Судьбоносное воззвание Урбана II
Часть 3-я. Понтифик и его грандиозный замысел: миссия трудна, но выполнима
Часть 4-я. Громкое и искажённое эхо Клермонского собора
Часть 5-я. Идеологическая доктрина Урбана II или новый взгляд на «Священную войну»
Часть 6-я. Массовый фальстарт
Часть 7-я. Кровавый след и несмываемый позор «Германского крестового похода»
Часть 8-я. Предсказуемый крах «Народного похода»
Все изображения, использованные в данной публикации, взяты из открытых источников яндекс картинки https://yandex.ru/images/ и принадлежат их авторам. Все ссылки, выделенные синим курсивом, кликабельны.
Всем, кто полностью прочитал публикацию, большое спасибо! Отдельная благодарность всем, кто оценил материал, изложенный автором! Если Вы хотите высказать свою точку зрения, дополнить или опровергнуть представленную информацию, воспользуйтесь комментариями. Автор также выражает искреннюю признательность всем, кто своими дополнениями, комментариями, информативными сообщениями, конструктивными уточнениями, замечаниями и поправками способствует улучшению качества и исторической достоверности публикаций.
Если Вам понравилась публикация, и Вы интересуетесь данной тематикой, а также увлекаетесь всем, что связано с военной историей, то подписывайтесь на мой канал! Всем удачи, здоровья и отличного настроения!
ДЛЯ ПРОСМОТРА ПЕРЕЧНЯ ВСЕХ ПУБЛИКАЦИЙ КАНАЛА И БЫСТРОГО ПОИСКА ИНТЕРЕСУЮЩЕЙ ВАС ИНФОРМАЦИИ УДОБНЕЕ ВСЕГО ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ-НАВИГАТОРОМ (ПРОСТО НАЖМИТЕ НА ЭТУ ССЫЛКУ)